客家人南迁时，不仅把家搬走，也把中原的宗教信仰、风俗习惯随之带到异地。康王信仰便是这样。康王是指唐代安中之乱时抗击叛军守睢阳而壮烈牺牲的张巡，睢阳人曾为其立庙塑像奉祀。大概在南宋末年，客家人南迁时，亦将康王菩萨搬到新迁的地方，为其建立康王庙，继续祀奉。笔者所在的兴国县均村乡坪源村大大小小的村落都祀奉这位康王神。康王庙有一联：“孤忠百战江山血，一死千秋天地魂。”大殿两边柱子上亦书一联：“殄禄山十二万人，功先郭李；守睢阳三百余战，力障江淮。”当地人称康王为“坊神”。所谓“坊神”就是保护这一坊百姓平安的神祗。

　　康王庙设有专门服侍香灯的庙祝，神座前挂着的长明灯因之常年不灭。点灯的油从哪里来？那是由百姓自动捐献的，有的几斤，有的几十斤不等。百姓中有灾害疾病来求神保佑的，用灯油作谢礼的不少。凡捐献了灯油的，到了年尾，庙祝都会设席招待他们一次，名之曰“撑灯”。

　　此外，还有自动相邀组织的各类“会社”，每人出点钱作基金，为庙里置办田产的，以解决庙里的开支。这种“会社”不止一个，一般都是比较富裕的人参加，田产也不少，有的叫“康宁会”，有的叫“康庄会”，有的叫“康乐会”等等。各个会各自核算，互不牵扯。每年祭神以后，会员会聚餐一次，这叫“做会”。抗日战争以后，因办学无经费，村中贤达召集各会的理事开会，提出把这些神会田产拨给学校办学，供本地子弟免费读书，得到了大家的一致赞成。这样，这些神会田产就成为学产了。

　　神会田产虽已成为学产，但迎神赛会还是照样要进行。特别是“替菩萨保奏”，规模最大。

　　所谓“替菩萨保奏”，实际就是客家人的迎神庙会。一坊百姓如数年来都比较平安，就会认为这是“坊神”保护有功，因此应向天上玉皇大帝报功，请求对“坊神”嘉奖荣封，这就称之为“保奏”。“保奏”时先要成立执事机构，然后向百姓“写缘”（募捐），筹集经费。神会庙产的收入，自然可以用上。有了经费，便请来道士设坛念经，“作法上表”。“作法”时，整天锣鼓齐鸣，管弦高奏，灯火辉煌，香烟缭绕，炮声连天。道士手执令剑，念念有词。青年人抬着“坊神”乘坐的“銮轿”，在道士的指挥下“练神兵”。这时敬香的、朝拜的、看热闹的数不胜数，人山人海，热闹非凡。这样闹了几天，道士要做的都做完了，便组织队伍到万寿宫去。因为万寿宫里的许真君是江西福主，是神界里江西的最高长官。大概是要由他转达玉皇大帝的旨意，对被百姓保奏的“坊神”给予什么奖励，荣封什么职位都要由他来执行的缘故。队伍出发时，一面大旗在最前面引路。旗手要是大力士才行，因为旗面大旗杆长，一般是人擎不动的。接着五颜六色的彩旗队伍，这些旗比较轻，青少年都可以扛得起。然后是执兵器的队伍，那些兵器就是原来摆放在庙里的刀枪剑戟（木制的油漆好了），还有扛回避牌的，鸣锣的。再后就是抬神像的队伍。道士们跟在神像后，吹鼓手、炮手（放鞭炮的）又在道士后面，最后面是一年轻人。一路上是锣鼓喧天，唢呐高奏，弦乐齐鸣，炮声更是震耳欲聋。这个队伍不下数百人，旌旗蔽天，浩浩荡荡。客家人对神仙的敬畏由此可见一斑。

　　当天晚上在万寿宫做完一切应做的功夫后，第二天吃完早饭，大家便仍按来时的顺序排队打道回庙。回来后将荣封后的神像放回原位。道士拜完最后一道文书后，就将用黄纸印画的“神符”分发给捐了钱的人家，贴在门上，表示神明保佑，永保平安。至此，迎神庙会才算结束了。

　　物换星移，社会发展到今天，再也没有这样的迎神庙会了。客家人也与时代同发展，与时俱进，迎神庙会已成为了历史的陈迹。